夫经有总题，揽别文旨意而立。今法王自唱五名， 备见贤善。首章结集者，撮要擧五，前二又略陀罗 尼三字。此十一字，十是别名，异群典故。经字通名， 圣教通称，故以通从别，唯冠此部。竹庵释曰：圆觉， 一性也。大方廣，一性之有体、有相、有用也。圆觉一 性，其体大故，绝诸分别，大小无外，竖通三世，横遍 十方，无一法先此圆觉。圆觉即一切法，先天地而 生，包天地而大。虽太虚空，于此圆觉中亦细物尔。 其相方故，轨持赅摄，任持自在。虽流浪生死，受种 种身，而此圆觉曾不失之。故本经云：一切众生皆 证圆觉。虽依因善友真正信解，而此圆觉亦未尝 得。故本经云：圆觉流出一切菩提、涅槃及波罗蜜， 教授菩萨得失，皆圆觉相。其用廣故，此圆觉性潜 兴密应，无有休息，无有边际。故本经云：觉性遍满， 圆无际故，六根遍满，八万四千陀罗尼门遍满法 界。以此大方廣義，称歎诠显圆觉一性，具足如是 体、相、用也。更无一法在圆觉外，離一切相，等虚空 界，即是如来淸净法身。依此法身无所不摄，故此 圆觉亦名如来藏。此经诠显如是之法，总号一经， 名修多罗，契理说也。此经直指诸法根源，高超一 切，故名了義，无过上也。经者，指此一经始末所说， 题目分明，故名大方廣圆觉修多罗了義经。祖述圭峰 今按：天台宗教，须列五章，谓释名、辨体、明宗、论用、 判教也。盖经之有名，名下必有所诠之法为体，约 何修行为宗，得何功力为用，然後区别何时之所 说，何教之所收，渐顿偏圆，乃为教相。故此五義，凡 释题目，缺一不可。又约人、法、喩三单，复具足七种 立题。此经单法为名，觉性为体，圆照觉相为宗，断 惑成佛为用，方等圆顿为教相。第一、单法为名者， 大方廣圆觉，召所诠之理；修多罗了義，标能诠之 教。理教俱法，简非人喩。大者法身周遍，方谓般若 轨持，廣则解脱无碍。離念之觉，即三名圆，极圣不 增，下凡无减。毘卢身土，阿鼻色心，尽大方廣，无非 圆觉。言圆觉者，直指法体，以大方廣，彰其德量，即 具大方廣之圆觉耳。梵语修多罗，华言契经，契機 契理，義通诸教。此说圆极，特称了義，即修多罗中 之了義也。经者，训常训法，常不可易，法乃同遵。廣 示翻译有无，及教行理三经通别，如天台大部。问： 修多罗与经，华梵之异，双置题目，岂非重繁？曰：上 则总指诸部，此则唯目当经，对总歎别，故非重也。 又修多罗等，是佛自唱经之一字，结集体式，理当 安尔。第二、觉性为体者，经云：无上法王，有大陀罗 尼门，名为圆觉。又曰：圆觉自性，亦曰净圆觉性。斯 为主质，宗用所依，虽究竟于法王，亦本成于凡下。 亡名绝眹，横亘竖穷，擧一即三，至三即一，万行之 元首，一部之指归，免蹈群邪，当冥此体。第三、圆照 觉相为宗者，修行之要，是曰经宗。经云：一切如来 本起因地，皆依圆照淸净觉相。既识圆觉，当起圆 照。圆照，智也；觉相，境也。由境发智，以智照境，境智 冥契，觉体斯圆。幻翳无明，当处寂灭。一经众行，莫 不皆然。虽不定渐修，未乖圆照。第四、断惑成佛为 用者。宗成显体，惑破果圆。经云：永断无明，方成佛 道。因观觉相，达妄本虚，不待转除，名虚为断。断无 断处，即佛道成。阐教度生，于兹备矣。第五、方等圆 顿为教相者。总判诸经，立以四教。三藏唯谈生灭， 正为二乘；通教诠示无生衍门。初首别明破显圆 彰，即具被機进否。复有五时：花严兼别说圆；鹿苑 但施三藏；方等弹诃遍逗，四教幷明；般若带通、别 二，正说圆教。至若法花、涅槃，开权显实，扶律谈常， 结会化源，猝难备擧。伏读此典，当方等部圆顿教 摄。经云：是经名为顿教大乘，顿機众生从此开悟。 又云：是经唯显如来境界。此圆教義。又云：愿我今 者住佛圆觉，求善知识，莫値外道及与二乘。又云： 当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境 界。文既鄙斥小乘，義归方等。问：经文有云亦摄渐 修一切群品，得非此部兼偏小耶？曰：只一圆教。云 渐修者，圆中之渐耳。正如天台圆顿、渐次、不定三 种止观，俱缘实相，尽是大乘。约行乃用渐不定助。 至下释经，此義当见。问：既唯圆顿，何异法花？曰：法 花开权，非所拟也。五章成列一经大義，可擧而行， 览者悉之。